秋天的寓言（巴克斯）

在希臘神話中，狄俄尼索斯是葡萄收獲、釀酒和葡萄酒的神，是儀式瘋狂、生育、戲劇和宗教狂喜的神。葡萄酒在希臘文化中扮演著重要的角色，狄俄尼索斯（Dionysus）是自由飲酒的主要宗教焦點(diǎn)。他的名字，被認(rèn)為是線性B片中的一個(gè)神名，即迪沃努索，表明他可能早在公元前就被人發(fā)現(xiàn)了。公元前1500-1100年，邁錫尼希臘人；在古代克里特的米諾斯發(fā)現(xiàn)了酒神崇拜的其他痕跡。他的起源是不確定的，他的崇拜有多種形式；有些被古代資料描述為色雷斯人，另一些被描述為希臘人。在某些邪教中，他來自東方，是一個(gè)亞洲外國(guó)人；在奧特，來自南部的埃塞俄比亞。他是一位頓悟之神，“來者之神”，而他作為外來神的“外來性”可能是他崇拜的內(nèi)在本質(zhì)。他是希臘神話和宗教中一個(gè)重要的、受歡迎的人物，隨著時(shí)間的推移，他變得越來越重要，并被列入了一些《十二奧林匹亞》的名單。狄俄尼索斯是最后一位被奧林匹斯山接納的神。他是最小的，也是唯一一個(gè)有一個(gè)不死母親的人。他的節(jié)日是希臘戲劇發(fā)展的推動(dòng)力。他有時(shí)被歸類為一個(gè)垂死和崛起的神。

狄俄尼索斯最早的祭祀圖像顯示了一個(gè)成熟的男性，蓄著胡須，穿著長(zhǎng)袍。他拿著一根茴香棒，頂端有一個(gè)松果，被稱為蒂尤斯。后來的圖像顯示他是一個(gè)沒有胡子、假扮、赤裸或半裸的雙性同體青年：文學(xué)將他描述為女性或“男女老少”。在其充分發(fā)展的形式中，他的中心邪教形象顯示了他勝利、無序的到達(dá)或返回，仿佛來自已知和文明世界之外的某個(gè)地方。他的隊(duì)伍（thiasus）由野生雌性followe（maenads）和長(zhǎng)著胡須、陰莖直立的saty組成。有些人帶著提琴，有些人跳舞或演奏音樂。神自己被一輛戰(zhàn)車所吸引，通常是由像獅子或老虎這樣的異國(guó)野獸所吸引，有時(shí)會(huì)有一個(gè)留著胡子、喝醉了酒的西勒努斯陪伴。這個(gè)游行隊(duì)伍被認(rèn)為是他酒神之謎中的人類追隨者的崇拜模型。在他的色雷斯人之謎中，他穿著巴薩里斯或狐皮，象征著一種新的生活。狄俄尼索斯以城市宗教為代表，是那些不屬于傳統(tǒng)社會(huì)的人的保護(hù)者，因此象征著一切混亂、危險(xiǎn)和意外的事物，一切逃避人類理性、只能歸因于眾神不可預(yù)見的行為的事物。

也被稱為巴克斯（Bacchus），是羅馬人采用的名字，也是他所引發(fā)的狂熱，bakkheia。他的鼻梁有時(shí)會(huì)被常春藤和蜂蜜弄傷。它是一根仁慈的魔杖，也是一種武器，可以用來摧毀那些反對(duì)他的崇拜和他所代表的自由的人。他也被稱為“解放者”（Eleutherios），他的酒、音樂和狂喜的舞蹈將他的追隨者從自私自利的恐懼和憂慮中解放出來，并顛覆了強(qiáng)權(quán)的壓迫性約束。那些參與他的神秘的人被神自己附身并賦予力量。他的邪教也是"靈魂的邪教",；他的女祭司通過獻(xiàn)血供養(yǎng)死者，他是活人和死者之間的神圣溝通者。

在希臘神話中，他被描述為宙斯和凡人塞梅勒的兒子，因此是半神性的或英雄式的；他被描述為宙斯和庇菲諾或德米特的兒子，因此都是完全神性的，部分神性的，可能與埃留申神秘小說中的亞丘斯相同。一些學(xué)者認(rèn)為狄俄尼索斯是當(dāng)?shù)叵ＥD自然神和色雷斯或弗里吉亞（如薩巴齊奧斯或扎爾莫西斯）更強(qiáng)大的神的融合。