加泰羅尼亞國家藝術博物館的謹慎美德

審慎被古希臘人和后來的基督教哲學家，尤其是托馬斯·阿奎那，認為是一切美德的起因、尺度和形式。它被認為是御夫座或美德的策劃者。

這就是我們看到的原因，美德被定義為人類作為精神支柱的“完善的能力”（在古典西方，精神支柱是指有智慧和自由意志的精神支柱），只有建立在謹慎的基礎上，才能實現(xiàn)其“完善”，也就是說，在做出正確決策的完美能力上。因此，當一個牡丹養(yǎng)成了正確決定采取何種行動來回應其實際渴望的習慣時，他就可以過上節(jié)制的生活。

其功能是指出在任何具體情況下應采取的行動。這與直接愿意討論好的It無關。謹慎對其他美德具有指導作用。它為他們的運動照亮了道路并測量了場地。沒有謹慎，勇敢就變成了魯莽；仁慈陷入軟弱，節(jié)制陷入狂熱。它的職責是在實踐中為每個人確定應遵守的時間、地點、方式等情況，以及經院哲學在“中等理性”一詞下所包含的情況。因此，雖然它限定了智力而不是意志，但它仍然被正確地稱為一種道德美德。

謹慎被認為是衡量道德品質的標準，因為它提供了一種道德良好行為的模式?！八囆g作品是真實的，因為它與藝術家頭腦中原型的模式相一致。同樣，人類的自由活動是好的，因為它與謹慎的模式相一致。”（約瑟夫·皮爾）對于安騰斯來說，股票經紀人利用他的經驗和所有可用數(shù)據(jù)，決定在明天下午2點賣出a股，今天買入B股是有益的。決策的內容（例如股票、金額、時間和mea）是審慎行為的產物，而決策的實際執(zhí)行可能涉及其他美德，如堅韌不拔（盡管害怕失?。┖凸▽竞图彝ス刈龊霉ぷ鳎嶋H行為的“善”是根據(jù)最初通過謹慎做出的決定來衡量的。

在希臘哲學和經院哲學中，“形式”是一個事物的特定特征，使它成為現(xiàn)實。用這種語言，謹慎承認了其他美德的內在本質；也就是說，它作為一種美德的特性。事實上，并非所有講真話的行為都被認為是好的，被認為是誠實的美德。講真話之所以成為一種美德，是因為講真話時是否謹慎。