圣彼得堡赫米坦特州立博物館

偉大的新古典主義雕塑家安東尼奧·卡諾娃（1757-1822）留下了一批真正了不起的作品，其中大部分都是肖像畫或神話題材的作品，或是像保麗娜·博格塞（Paolina Borghese）中的維納斯·維多利亞（Venus Victoriax）和拿破侖（Napoleon）中的和事佬（Ma the Peacemaker）這兩種作品的混合。然而，他創(chuàng)作的宗教作品相對(duì)較少，最著名的是懺悔的抹大拉。fit veion于1794-1796年間為一位私人贊助人完成，位于熱那亞圣阿戈斯蒂諾博物館，第二座建于1809年，位于圣彼得堡的埃爾米塔奇博物館。根據(jù)小說(shuō)家司湯達(dá)的說(shuō)法，這座雕塑被譽(yù)為卡諾瓦當(dāng)時(shí)最偉大的作品，實(shí)際上是“現(xiàn)代最偉大的作品”，顯然引起了當(dāng)代觀眾的共鳴。盡管毫無(wú)疑問(wèn)這是一件非常感人的藝術(shù)作品，但現(xiàn)代觀眾可能會(huì)問(wèn)，為什么會(huì)有如此滔滔不絕的贊美？

這一主題是由威尼斯教士吉塞皮·普魯利（Guiseppi Pruili）委托創(chuàng)作的，大概是出于宗教目的。1798年，這幅作品被出售并交給了喬瓦尼·索馬利瓦（Giovanni Sommariva），他是一位與拿破侖關(guān)系密切的浮華的意大利政治家。購(gòu)買后，他專門改裝了巴黎住宅中的一個(gè)房間，以容納這座雕塑，“一半是禮拜堂，一半是閨房，用紫羅蘭色裝飾，由掛在圓頂上的雪花石膏燈照亮”，正如同時(shí)代人弗朗西斯·哈斯克爾所描述的那樣。1808年，索瑪里瓦在拿破侖博物館（即今天的盧浮宮）的沙龍展出了這尊雕塑，在那里，它對(duì)所有看到它的人都產(chǎn)生了“奇跡”的效果。

它的巨大吸引力很大一部分，近乎狂熱，一定是由于當(dāng)時(shí)的政治和宗教活動(dòng)。就后者而言，自1789年革命以來(lái)，法國(guó)實(shí)際上是一個(gè)去基督教化的國(guó)家：教堂土地被沒(méi)收，宗教形象遭到破壞，數(shù)千名牧師被迫退位。然而，1801年，拿破侖·菲特·庫(kù)爾（Napoleon as Fit Coul）簽署了《協(xié)約》（Concordat，教皇與一個(gè)主權(quán)國(guó)家就宗教問(wèn)題達(dá)成的協(xié)議），這在很大程度上（盡管不是全部）恢復(fù)了天主教教堂在革命前的地位。一位如此著名的雕塑家的當(dāng)代宗教作品在法國(guó)政府組織的沙龍中展出，這將有力地提醒人們宗教在公共事務(wù)中的新角色。

同樣重要的是，有人懷疑，海爾夫的形象，抹大拉的馬利亞哀悼她心愛(ài)的耶穌的逝去。這是一幅嚴(yán)峻而引人注目的悲傷畫面，在19世紀(jì)初，法國(guó)各地的大多數(shù)家庭無(wú)疑都非常熟悉這一痛苦的現(xiàn)實(shí)。幾十年來(lái)，這個(gè)國(guó)家一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，適應(yīng)了動(dòng)蕩的革命年代，然后在拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)下，他的軍事行動(dòng)犧牲了數(shù)百萬(wàn)人的生命。付出了如此沉重的代價(jià)，人們可以想象到，到1808年，這個(gè)國(guó)家已經(jīng)充滿了美化戰(zhàn)爭(zhēng)的新古典主義寓言。他們非常了解它的真正含義，因此卡諾瓦更溫和、更冷靜的形象受到如此熱情的歡迎也就不足為奇了。

作為埋葬的見(jiàn)證人和復(fù)活后見(jiàn)到基督的合適人選，早期神學(xué)認(rèn)為抹大拉是基督所有追隨者中最虔誠(chéng)的，也是早期重要的基督教領(lǐng)袖。在后來(lái)的幾年里，盡管圣經(jīng)中沒(méi)有這樣說(shuō)，但在藝術(shù)和文學(xué)中，她被傳統(tǒng)地描繪成一個(gè)懺悔的妓女。為了贖罪，傳說(shuō)在基督死后，她離開(kāi)了圣地，在普羅旺斯的沙漠中度過(guò)了三十年，因此在法國(guó)，人們普遍崇拜這位圣人?？ㄖZ瓦顯然在故事中做得很好，她把瑪格達(dá)琳描繪成一個(gè)美麗的年輕女子，穿著隱士的服裝，坐在巖石上，伴隨著必要的十字架和頭骨。

卡諾瓦跪在地上，與卡拉瓦喬懺悔的瑪格達(dá)琳相提并論，卡諾瓦在羅馬也會(huì)看到。在這兩種情況下，她的跪姿都強(qiáng)調(diào)謙卑，這個(gè)詞源于拉丁語(yǔ)腐殖質(zhì)或“地面”。同樣的搖籃姿勢(shì)也被使用，仿佛她在精神上在各各他上，抱著基督的身體，就像另一個(gè)瑪麗在圣殿里抱著她死去的兒子一樣。

與卡拉瓦喬一樣，同樣，在無(wú)助、悲痛欲絕、幾乎崩潰的人物形象中，我們?cè)谶@里看到的不是一個(gè)古典的美的理想，而是一個(gè)情感和戲劇性的表達(dá)形象，反映了一種高度精煉的自然主義。

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事實(shí)證明，這座雕塑非常受歡迎，因此委托制作了一件復(fù)制品，現(xiàn)已被收藏在隱士收藏中。無(wú)論出于何種原因，鍍金的青銅十字架在這幅面紗中消失了，也許是因?yàn)檫z漏了它，它向上翻著的、空蕩蕩的手掌喚起了抹大拉對(duì)上帝意志的服從和她精神上被遺棄的感覺(jué)，意識(shí)到這些用香油抹過(guò)基督腳的手永遠(yuǎn)不會(huì)再碰他。

盡管這部作品很受歡迎，但卡諾瓦本人卻對(duì)它漠不關(guān)心。這部作品在巴黎受到的熱烈歡迎再次證明了他對(duì)法國(guó)品味的低下看法，至少在他的腦海中，洛可可風(fēng)格的脆弱性仍然在污染著他。早在上一代，也許是所有洛可可雕塑中最偉大的一位，艾蒂安·莫里斯·法爾科內(nèi)特，就在他那瓷制的暈倒的抹大拉，揮霍無(wú)度地?fù)淙胩焓沟膽驯е?，呈現(xiàn)了一幅更加夢(mèng)幻的懺悔圣徒面紗。

盡管卡諾娃的作品遠(yuǎn)沒(méi)有那么雜亂，在形式上和心理上都表現(xiàn)出更多的克制，但我們?cè)趯?duì)女性形體的描繪中發(fā)現(xiàn)了類似的色情暗示，從背后看，她的衣服滑落到露出胸部，已經(jīng)完全滑落，露出了她那圓圓的后背，濃密的頭發(fā)從背上垂下來(lái)。在這里，前面提到的順從呈現(xiàn)出一種性化的特征，這與這一時(shí)期許多著名的女性描寫一樣，在為男性權(quán)力幻想服務(wù)時(shí)，不僅反映了而且可以說(shuō)有助于維持這些性別不平等。

無(wú)論是因?yàn)樗拿利愡€是因?yàn)樗臍v史重要性，卡諾瓦的《抹大拉》在未來(lái)的幾年里都會(huì)引起法國(guó)公眾的共鳴。三十年過(guò)去了，在安塔斯，我們?cè)诤嗬だ彰窢枮槔R德蘭教堂制作的山墻雕塑中發(fā)現(xiàn)了她為該死的靈魂代禱。與“得救的”不同，除了極右方的乳母，瑪格達(dá)琳的身體被適度地隱藏起來(lái)，她跪在基督腳下，半裸著，就像“該死的”自己一樣，大部分是男性。女性美德（衣著）和女性邪惡（裸體）之間的對(duì)比非常明顯；或許，支撐這一形象的麥當(dāng)娜/妓女情結(jié)也是如此。在這種心理狀態(tài)下，男性認(rèn)為女性要么是要保護(hù)的麥當(dāng)娜，要么是要懲罰的妓女。正如弗洛伊德所解釋的那樣，這是一種有點(diǎn)地獄般的情況，“這樣的男性在愛(ài)的地方他們沒(méi)有欲望，在渴望的地方他們不能愛(ài)”。這種不幸的思維習(xí)慣的盛行，至少在某種程度上也可以解釋卡諾瓦的作品在十九世紀(jì)初的流行，以及我們對(duì)瑪格達(dá)琳·海爾夫的持續(xù)迷戀。

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