穿衣服的人

這根石灰?guī)r柱雕刻成中等浮雕，描繪了一個(gè)衣著華麗的人和一個(gè)侏儒。中心人物很可能是一位瑪雅統(tǒng)治者，他戴著一頂巨大的分層頭飾，羽毛向柱子的頂部和側(cè)面伸展。他還戴著一個(gè)有三個(gè)人頭圖案的項(xiàng)圈和一條長長的串珠項(xiàng)鏈。他右手拿著一把鉤形刀片，左臂藏在一個(gè)帶中央打結(jié)部件的盾牌后面。他的身體大部分被一條方形馬賽克元素制成的長圍裙所覆蓋，腳上穿著一雙高背涼鞋。紀(jì)念碑右側(cè)矗立著一位矮人，他戴著一頂柱狀頭飾和大型耳罩，或戴在耳垂上的飾物（耳罩示例見1994.35.591a，b，佩戴耳罩的個(gè)人示例見1979.206.1047）。

雕刻柱在古代瑪雅藝術(shù)中并不常見，但它們確實(shí)在公元8世紀(jì)和9世紀(jì)出現(xiàn)在尤卡坦半島的Puuc地區(qū)。馬薩諸塞州伍斯特藝術(shù)博物館的另一個(gè)柱子也描繪了一位站著的統(tǒng)治者和矮人，被認(rèn)為是這一柱子的一對；這兩個(gè)立柱一起可能位于門口的兩側(cè)。門口最有可能的頂部是一個(gè)雕刻的門楣，門楣上描繪了兩個(gè)坐在神像臉兩側(cè)的人，從神像臉上可以看到睡蓮。立柱未完成且不規(guī)則的后部表明它可能嵌入墻中，而不是獨(dú)立的。在最初的設(shè)置中，這根柱子會被外面和進(jìn)入大樓的人看到，這可能是普烏克地區(qū)常見的一座長距離低射程建筑。這根柱子原本應(yīng)該是色彩鮮艷的，統(tǒng)治者的臉上仍然可以看到紅色的殘余。

統(tǒng)治者的服裝和配飾涉及戰(zhàn)爭、犧牲和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等主題。統(tǒng)治者戴著一個(gè)巨大的頭飾，代表著一個(gè)五顏六色的動(dòng)物頭像。兩個(gè)中心花環(huán)堆疊在統(tǒng)治者的頭頂上方。從上部花環(huán)中，出現(xiàn)梯形元素；這是汽車司機(jī)的鼻子，兩邊是眼睛，瞳孔呈卷曲狀。兩個(gè)彎曲的尖牙位于上部和下部花環(huán)之間。雖然這頂頭飾上沒有下顎，但其他紀(jì)念碑上類似的頭飾也包括下顎，而這座紀(jì)念碑的古代視圖將顯示統(tǒng)治者的頭是從莫特的嘴里冒出來的。馬賽克圍裙上的方形匾額可能是用來代表玉的。玉石匾額也出現(xiàn)在頭飾的上部和下部花飾之間。

這種頭飾源自一種被稱為戰(zhàn)蛇頭飾的圖案。最初來自墨西哥中部大城市特奧提瓦坎，戰(zhàn)蛇頭飾從公元400年左右開始被瑪雅·萊德采用，當(dāng)時(shí)特奧提瓦坎的影響蔓延到瑪雅中部地區(qū)。經(jīng)典的瑪雅統(tǒng)治戴著戰(zhàn)蛇頭飾作為軍事力量的象征，并將自己與強(qiáng)大的“外來”勢力聯(lián)系在一起。當(dāng)這根柱子被雕刻時(shí)，可能是在公元九世紀(jì)，頭飾是一種常見的圖案，可能沒有明確地與特奧提瓦坎聯(lián)系在一起。

然而，統(tǒng)治者手中攜帶的物品表明，這種頭飾仍然與戰(zhàn)爭有關(guān)。統(tǒng)治者右手中的黑曜石刀片顯示為鉤狀工具。根據(jù)規(guī)定，瑪雅世界這一地區(qū)的其他紀(jì)念物上也有類似的物品，包括伍斯特藝術(shù)博物館的立柱（關(guān)于精致的黑曜石雕像刀片，請參見1978.412.195）。刀鋒有多重含義。它可能指的是雨神查克，他用斧頭劈開云層，制造雨水。促進(jìn)農(nóng)業(yè)周期的延續(xù)和繁殖力是瑪雅規(guī)則的核心職責(zé)之一；揮舞著斧頭，然后，提到這個(gè)重要的角色。黑曜石武器也可能是一把祭劍。在普烏克地區(qū)的類似柱上，包括來自Sayil Structure 4B的柱和柏林民族博物館的未經(jīng)證實(shí)的柱上，rule攜帶著頂端帶有球狀物體的祭祀刀片，可能代表人類的心臟。這些刀片強(qiáng)調(diào)軍事犧牲是瑪雅國王的重要職責(zé)之一。大概是在統(tǒng)治者的左手，因?yàn)槲覀兛床坏绞直旧砭褪且粋€(gè)盾牌。盾牌的中心設(shè)計(jì)由交叉帶組成，交叉帶可能與編織墊符號有關(guān)，與權(quán)威和統(tǒng)治權(quán)相關(guān)。

這位統(tǒng)治者服飾的其他元素表明他對血統(tǒng)感興趣。統(tǒng)治者的衣領(lǐng)上有一個(gè)正面的頭，面向觀眾，還有三個(gè)懸垂的凱爾特人（參見凱爾特人1994.35.356）。在側(cè)面，每個(gè)肩膀上都有一個(gè)額外的頭部（左側(cè)的頭部因紀(jì)念碑受損而不太可見）?，斞沤y(tǒng)治者經(jīng)常穿著他們祖先的名字或面容，將自己與他們的皇室祖先聯(lián)系在一起，并強(qiáng)調(diào)他們自己的王朝合法性。這些頭像很可能是由玉石制成的，并用玉珠和玉匾串在一起，形成了我們今天在紀(jì)念碑上看到的厚項(xiàng)圈。領(lǐng)子下面是一條長長的串珠項(xiàng)鏈，末端是一個(gè)中央酒吧吊墜。睡蓮從中央酒吧的兩側(cè)和底部出現(xiàn)，與曾經(jīng)伴隨著這根柱子的過梁上的睡蓮相呼應(yīng)。

在柱子的右側(cè)，矮人被統(tǒng)治者頭飾上的羽毛框住。在瑪雅藝術(shù)中，矮人出現(xiàn)在各種各樣的環(huán)境中，但他們最突出的表現(xiàn)是宮廷侍從。在瑪雅陶瓷上，矮人抱著米羅，這樣rule就可以看到自己穿著華麗的衣服（關(guān)于這一圖案的雕刻面紗，請參見鏡架1979.206.1063），而玉質(zhì)匾額則描繪了坐在rule旁邊的矮人。矮人在普克地區(qū)的紀(jì)念碑藝術(shù)中尤其常見，他們經(jīng)常出現(xiàn)在建筑環(huán)境中的立柱和側(cè)壁上。在這座紀(jì)念碑上，矮人彎曲的手臂可能代表著一種與舞蹈有關(guān)的姿態(tài)。

侏儒、統(tǒng)治者的服裝和黑曜石刀片表明，這一場景描繪了一場儀式舞蹈表演。Puuc地區(qū)的其他雕塑，如Xcalumkin側(cè)壁4、Xcocha柱2和3以及Sayil結(jié)構(gòu)4B1的柱，描繪了穿著華麗、手握盾牌和黑曜石刀片跳舞的個(gè)體。來自薩伊爾的兩個(gè)柱子中的每一個(gè)都描繪了一個(gè)站在跳舞的統(tǒng)治者旁邊的矮人，伍斯特藝術(shù)博物館的柱子上有兩個(gè)跳舞的矮人。舞蹈是古代瑪雅人生活中一項(xiàng)重要的儀式活動(dòng)，對瑪雅國王來說尤為重要，他們利用身體的運(yùn)動(dòng)來表達(dá)王室權(quán)威，與超自然力量溝通，并象征著社區(qū)和文化理想。此外，門廊中這根柱子的建筑背景表明，舞蹈可能在這座建筑中進(jìn)進(jìn)出出，而這座建筑本身可能是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭和祭祀相關(guān)的儀式舞蹈的場所。

雖然這座紀(jì)念碑的構(gòu)圖大體上是對稱的，但仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)細(xì)微的差異，這表明至少有兩位不同的藝術(shù)家在創(chuàng)作這座雕塑。例如，標(biāo)尺面兩側(cè)的矩形凸緣顯示不同的雕刻方法。在臉的左側(cè)，fret圖案有序而克制，從翼緣露出的羽毛曲線用細(xì)線切割而成。在右邊，堅(jiān)固的浮雕圖案和羽毛上缺少切割線表明雕塑家對傳達(dá)堅(jiān)固和重量感興趣。頭飾上的眼睛外線也在右側(cè)向下彎曲，但不在左側(cè)。伍斯特藝術(shù)博物館的專欄也展示了這種不對稱性，這表明該專欄中的不規(guī)則性反映了常規(guī)的藝術(shù)實(shí)踐。

最后，這座紀(jì)念碑上受損的面孔暗示了古代瑪雅世界中雕刻石頭的力量。統(tǒng)治者的眼睛、鼻子和嘴巴以及侏儒的部分面部都被故意損壞。對瑪雅人來說，石雕紀(jì)念碑并不是他們描繪的人物的靜態(tài)代表。伊泰德，這些雕塑分享了他們的主題的身份和本質(zhì)。換言之，如果一根柱子上有統(tǒng)治者的形象，那么它就不會被視為統(tǒng)治者和統(tǒng)治者的圣潔或丘勒的遺物。因此，雕塑是強(qiáng)大的能動(dòng)物，這種力量需要精心維護(hù)和協(xié)商。削掉石碑上的表面將提供一種終止這種力量的方法。古代的污損特別注意鼻子，它是神圣呼吸的管道；摧毀鼻子可能是一種有效的儀式性封閉（另見瑪雅紀(jì)念碑L.1970.78，其中統(tǒng)治者Yo'nal Ahk的側(cè)面在古代也有污損）。盡管面部受損，但這座紀(jì)念碑清楚地傳達(dá)了統(tǒng)治者作為戰(zhàn)士、獻(xiàn)祭者和舞蹈家的力量，通過儀式行動(dòng)和展示軍事力量，延續(xù)生命周期。

Caitlin C.Earley，Jane和Morgan Whitney Fellow，2016年

資料來源和補(bǔ)充閱讀

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