巴黎布蘭利碼頭的面具

正如克勞德·列維·施特勞斯所斷言的那樣，面具隱藏的和它揭示的一樣多，“否認(rèn)的和肯定的一樣多”。很多時候，作為一個秘密的持有者，面具掩蓋了只有初始者才應(yīng)該知道的東西。

面具的力量還在于它化身靈魂的能力，它是人類和他的祖先之間、可見世界和不可見世界之間的紐帶。這是一個神話故事，它構(gòu)成了大多數(shù)傳統(tǒng)社會的存在方式和思想。

面具是一個群體或社區(qū)生活的中心，是一個不可分割的代禱者，它總是活躍的。

這個面具是由一位來自坦巴南村的藝術(shù)家雕刻的，坦巴南村以木雕業(yè)聞名。面具由軟木雕刻而成，并用天然顏料和木炭制成的油漆裝飾。Iatmul藝術(shù)的一個主要主題是人體雕塑，尤其是男性雕塑。像這樣的面具經(jīng)常以夸張的鼻子為特征，這意味著男子氣概（女人的鼻子很短），并且通?？梢灾敢粋€氏族的圖騰（守護(hù)或幫助一群人的實體）。祖先的身份是Itmul人的基本特征，他們相信祖先的靈魂對那些仍然活著的人有力量。除了祖先的神靈外，Iatmul還信仰瑪萊（maalai）神靈（通常是邪惡的神靈），這些神靈從來都不是人類，也影響著人類的生存領(lǐng)域。這個面具代表了一種名為winjumbu的雄性灌木maalai，它有能力變成一只鳥。鳥類在塞皮克河沿岸民族的神話中扮演著重要角色，它們經(jīng)常出現(xiàn)在Iatmul藝術(shù)中。一個男人會帶著這個面具和一套精致的服裝，他會在慶祝成年儀式和特殊事件的儀式上模仿一個溫瓊布的行為和性格。

這種面具起源于Hopmagum村（北海岸）的巴布亞新幾內(nèi)亞，制作于20世紀(jì)初。它是木頭做的，有微量的色素。這一地區(qū)的面具在北海岸和島嶼之間通過Exchange流通。雖然參考形式仍然存在，即斜眼的鼻子長度，但從一組到另一組，這些面具的名稱、顏色模式和使用方式都有動態(tài)的風(fēng)格變化。

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