巴黎吉米特博物館的Ekamukhalinga

濕婆有許多宣言，但主要是以其靈符或陰莖的形式，象征著他創(chuàng)造的原始力量而被賦予的。從濕婆以靈伽形式出現(xiàn)的最早時期開始，大約在公元前1世紀的阿加普爾和古迪馬拉姆（Aghapur and Gudimallam），添加了擬人形式濕婆的靈伽軸被確定為早期的主導靈伽類型。在這幅圖中，濕婆的頭部，第三只眼睛清晰可見，從靈伽的軸中出現(xiàn)。濕婆留著小胡子，wea戴著一條rudraksa mala項鏈，由濕婆圣樹果實的石頭制成。他披著一頭未修剪的頭發(fā)，高高堆著（賈塔馬庫塔），就像一個瑜伽苦行僧；更多的頭發(fā)在他的頭發(fā)后面層疊而下。這種規(guī)模的靈伽可能被認為是賽維特神廟的祭祀形象，其中很少有完整保存自笈多時期的。獨特的粉紅色砂巖表明它起源于馬圖拉地區(qū)。

在公元前1世紀的Sunga和Satavahana藝術中，出現(xiàn)了從樹干上出現(xiàn)的神的代表，體現(xiàn)了自然界中神的共同概念，以及以擬人形式表現(xiàn)神的頭部。樹柱作為連接（世俗的）地球和（天堂的）天空的裝置的象征意義在印度早期的宗教思想中很普遍，可以認為是促成了這根柱子，無論是否帶有明顯的陽具色彩，成為一個中心主題。靈伽，字面意思是“符號”，成為濕婆最強大的圖標，其他所有的都是附屬的。

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